再谈“动”——先后天之辩及因类取象

　　　　在《说“吉凶悔吝者，生乎动者也”》一文中已经解释“一旦事物发动，其行进路线便显现出来，这时想要改变则十分困难……”的概念，又引：“夫先天者，已露之机；后天者，未成之兆也……”由此可知，动念是判断先后天卦的一个很重要的区别。但是先后天卦象到底差异在哪儿？熟读《梅花易数》的朋友会说：“先天先有数后有卦，后天先有卦后有数”。但这样的解释真的能明白其中的意涵吗？
　　按行思的理解，先天卦、后天卦最大的区别则是占卦中“辩类”过程的缺失。在《梅花易数》一书之中说的“夫先天者，已露之机；后天者，未成之兆也。先天则有事，始占一事之吉凶；后天则有所未知，而出仓猝之顷，而休咎验焉。故先天为易测，后天为难测也”，是很关键的一句话。“已露之机”是哪儿已露？为什么“先天则有事，始占一事之吉凶”？又为什么“后天则有所未知，而出仓猝之顷，而休咎验焉”？其实按行思理解就归为一个词——“因类取象”。
　　心动念则是心有疑而生问，有问则有范围，有范围则等于辩别类的范围，可辩类也就等于限定了象的范围，这是“因类定象”。比如有人问：“我今天财运如何？”这就是因疑生问而将类限定了在财之上，所以先天为“已露之机”，也由此说“先天则有事，始占一事之吉凶”。而看梅花中的后天卦，《老人有忧色占》、《少年有喜色占》、《枯枝坠地占》都是无人问而看到象后才生疑而动了，但是即使生疑也不知道取象的“类”在哪儿，所以书中写“后天则有所未知，而出仓猝之顷”。又有说“先天则有执着而成卦，后天触物即有卦”，所以后天卦难测，也因此梅花中谈后天卦需参考爻辞辅助确定卦象。
　　但是有个奇怪的地方，看先天卦卦例中《观梅占》与《西林寺牌额占》，皆无人问卦而起。如果说《西林寺牌额占》为自疑而占，那么《观梅占》可是与后天卦例一样，遇异而生疑占。换个方式来想“先天则有执着而成卦，后天触物即有卦”，“执着”应该理解为心疑而后抓着疑问生成卦，后天“触物即有卦”也就是事物直接可以以卦去应。仔细想想，其中还是有些可以辨认的区别。《西林寺牌额占》因为少两勾而生疑，这无法（或者是难以？）用卦象去寓意，所以归为先天卦。《观梅占》中是遇见二雀争枝坠地而生疑占，有雀有枝有争斗也无法简单的用卦象去很好的寓意。所以都归为先天卦中。与《观梅占》最类似的后天卦是《枯枝坠地占》很简单明了，就是枯枝坠地，枯枝不像是两雀加树枝是复合的象，所以直接取枯枝的形态寓为离卦，坠地之方寓为兑卦，起卦而看。
　　
　　现在看起来动念可以划分先后天卦，确实蛮重要的吧？正因为“因类取象”，在先天卦的占卜中十分依赖动念来定位卦象。就以六壬来说，某人测球赛，如果定位两支球队谁为干谁为支？可以以主客来分，谁在主场谁为干，谁在客场谁为支。如果测贸易，则以干为卖主，支为买主；或者干为货主，支为货物。可见动念后的问题对测事中的定位也有影响。延伸《[摘录]梅花易数之观梅占》的一些感悟，六壬的日辰之辩类似于梅花中的体用之辩，也因此，动念的问题对梅花的体用有很大的影响。
　　但是又有个问题，如果两队都是在各自的客场呢？则如何取用？如果不是简单的问题，是什么我姑姑被警察带走问结果，又如何取用？在六壬中除了直接干支定位，还可以通过十二神、十二将来因象定位。球赛两队，各自取课中符合的象，然后此征象吉凶分辨对应之事状况，后一事也同此可出。梅花之中也不知能否以象定事，而取吉凶。
　　在占星中也很注意发问的差异。我姑姑被警察带走问结果？又与姑姑自问被警察带走结果如何？两个取用宫位就有很大差异，一个需要通过我转宫出姑姑的宫位然后辨认，一个因为是自占则只需以一宫来辨认，又不知梅花之中是否有此细微的差异。
　　
　　写的有点咬文嚼字，比较枯燥。但行思觉得这是十分重要的东西，于是写篇文章叙述叙述。