一日之中午时为日居中天,阳气旺极而转阴之时,则子时为阴气旺极

虚中说：“子为天正，岁时始于一阳。寅为地首，阳备人兴于甲。建子之月一阳生焉，是为岁首，则一日建子，子时当为一日之首。建寅之月草木甲拆则阳气备岁时兴，建寅之时则人兴，寝日事始非天道之始、为地首矣。”

“左中而左吉，地右半而坤乡。太阳法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子为天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地异见而至同焉。先天后地，宫土其中，人中贵神，丑上己土，正体大吉，形体小吉。言天自子行，太阳至未，如月建至寅，然往而中会于未，终于丑，故宫土其中也。天地自寅子左右行至中而终于丑 。”

研究古时历法可知道，夏朝正是以寅月为岁首，只是与此相应地，以日月合朔那一天的平旦之时（即寅时）作为寅月的第一天开始；殷商以丑月为岁首，相应地，以日月合朔那一天的鸡鸣之时（即丑时）作为丑月的第一天开始；而周朝是以子月为岁首的，相应地，以日月合朔那一天的夜半（即子时）作为子月的第一天开始。

但为什么星命家要采用寅月为一岁之始，子时为一日之始呢？

寅月始为立春，此时太阳刚好处在黄道的子位。而子为“天正”，为黄道带之正北点，北极星、天极（太一）方位。华夏文明上古时期是天极崇拜。而太阳和地球，是天极下的系统，一个法天（阳），另一个法地（阴）。太阳为地球之阳气来源，而月建为地支、表地球受太阳主导之四时变化，法地。道生一（一为太一），一生二（二为阴、阳），二生三（三为天、地、人，至此阴阳交媾而人生）。所以适用于人世的占卜，必须以阴阳相交、天地交泰为用。天道左旋，地道右旋，天顺行则地逆行。因此太阳相对地球的轨迹必须与月建有交会，有始有终而循环不止。我们知道，太阳在黄道带上是以子、亥、戌、酉方向逆时针行进的。 那么，太阳在黄道上由子逆时针行六位至未，月建则应由某起始点顺时针行六位至未。此为天地阴阳之中会。由此可推出月建的起点为寅，又刚好符合寅月太阳在子位。而太阳由子逆时针十二位至丑，月建由寅起顺时针十二位刚好也是到丑。此为天地阴阳之末会也。

这一切都太完美契合了，我们会发现只有以寅月始（或申月始）为起点，从太阳在该月所对应的黄道宫位起，与月建反方向行进，太阳和月建才会在走完半圈、一圈之时交会。这也是为何丑、未为天地阴阳之中会，大吉、小吉之贵神：“在天为紫微星，在地为天乙贵神，领诸乾神助地旋德，奉天行道以及乎人。”

所以月建之首用“子”还是用“寅”，是一个类似先天八卦和后天八卦的体用问题。人世为阴阳交媾所生，而先天八卦里乾坤对位、坎离水火未济、山泽互不通、风雷不相混，都是阴阳未结合、万物未相交时的先天状态，但后天八卦将先天八卦重新排序后，反映的是地道与天道交合而孕育万物的运行规律，囊括了四时的生长收藏变化——物生于震巽，风雷鼓动而使阴阳之气相交，万物蠢然而生。毕竟，伏羲创立先天八卦是神的视角，而文王推演后天八卦是人的视角。正月建寅则是一样的道理，取地道与天道相交合也，则为后天人事之用。

既然用寅月为人间用事一岁之始，为何不用寅时为人间用事一日之始？因为日辰由地球自转产生，地球自转是地球自身决定的、与生俱来的，不是源于太阳的引力。同一节气的一日之内，太阳始终处于黄道同一宫位，只不过就处在地球上某一地点的人而言，卯时该地进入太阳所处黄道宫位，酉时该地则进入太阳相对之宫位。月建代表的是节气变化，是由地球带着倾斜角公转引起的，外力（太阳引力）必须参与其中，这与日辰代表的涵义有本质不同。所以，日辰并不存在像月建那样需要以“天地中会”为用的概念，而只是自身旋转去应太阳之方位即可。一日之中午时为日居中天，阳气旺极而转阴之时，则子时为阴气旺极一阳所生，即为日首。